发布日期：2024-10-10 16:39 点击次数：114
新雅一向深爱学生的阅读与写稿，强调在大批阅读与小班研讨基础上的想考与写稿查验。比年来，学生的一些课程习作也在“卿云杯”通识课程论文大赛、“费孝通荒原探员奖”征文、“政经哲杯”书评大赛等行动中取得一些获利。本篇为新雅书院2017级张劲波同学的一篇社会探员答复黄色小电影，该文赢得第二届“费孝通荒原探员奖”优秀奖。
外部宏不雅政经力量与自身逻辑
——对古丈县高望界村社会关系的分析
新雅书院2017级张劲波
色吧电影2018年7月至8月，由包括笔者在内的7名同学组成的清华大学新雅书院PPE（政事学、经济学与玄学）专科2017级社会探员支队，赴湖南省湘西自治州古丈县高望界村进行了为期两周的荒原探员。
高望界村是古丈县这一国度级缺乏县的下辖行政村，属于国度“精确扶贫”及2020年全面脱贫做事的要点地区。如果从宏不雅的、以经济为第一方针的视角来不雅察这么一个位于中西部缺乏山区的小屯子，其社会现象相较于经济发展现象而言，是容易被疏远且在印象中被毛糙化的。然则，经济发展的目的，即是促成一个健康的、既能为其成员提供包摄感与认可感，又能够使其庄严与价值得以在其中体现的社会；如果以社会现象为和顺与着眼点来看待当地社会关系，则能够发现高望界村社会关系是充满了复杂的矛盾与隔膜的——这既是当地东谈主民在外来政经力量与该村自身发展逻辑的纠缠之下进行的经济引申所形成的社会成果，又对该屯子经济与社会的演进产生了真切影响。本文容身于探员时代所清醒确当地践诺情况，对高望界村蕴含着矛盾隔膜的社会关系进行了呈现与分析——著作旨在发现与呈现问题，也旨在通过初步分析而为谋划问题之于将来被纳入更为竣工的框架内分析提供想路、作出准备。
著作以为，高望界村的社会，并非一个前现代中国的传统乡土社会，而是在外部宏不雅政事、经济力量与该山村自身逻辑的互有张力的作用下，呈现出复杂的矛盾与隔膜——其中，外部宏不雅政经力量所指涉的，是分离来自于大范畴有筹商经济时期与阛阓化时期的两股历史的政经力量，而自身逻辑则指涉以当地经济引申为基础的经济、社会的运转花样及相应的文化逻辑。外来政经力量冲击与消解着该山村的自身逻辑，同期又为后者所浸透与更正，二者的共同作用塑造着这个山村本日之社会关系；其社会关系基于村民的经济引申，同期又对后者起着至为要道的影响，而社会关系及全体社会状态在异日的发展轨迹，取决于这片地皮的东谈主民在面对外来政经力量与村庄自身逻辑时所作念出的判断与遴荐。
本文收入《现代中国荒原不雅察（2018）》
（国务院参事室社会探员中心编，2019年7月出书）
（一）高望界村的历史
要探讨本日之高望界村的社会关系过甚带来的谋划问题，对这个屯子的历史进行一定的挖掘是必要的——唯一如斯，咱们才能清醒其本日之现象的形成经过，并进一步地分析其原因以及对将来进行可能的瞻望。本文该部分将简要形色该村的近况、呈现这个山村的历史。
高望界村位于湖南省湘西自治州古丈县的东北部山区内，是古丈县岑岭镇的下辖行政村。作为一个行政村，该村主要由两个当然屯组成：位置接近山顶的原高望界村，和位于半山腰处的原焦坪村[1]。通盘行政村地域面积较广。原高望界村到原焦坪村之间修有只可步碾儿的山间小径，膂力饱和的情况下从高望界下至焦坪约需30至40分钟，而当地东谈主不祥需要20至30分钟；两个当然屯之间也有盘猴子路，老成地形的司机单程需要15分钟控制；此外，还有洒落于两个当然屯之外的当然小组。然则与之对应，该村东谈主口较少——据村支两委提供的数据，通盘行政村唯一196户住户，所有这个词716东谈主，住户主要聚拢在山上山下的两个当然屯内。对社交通方面，高望界村位于古丈县城与岑岭镇之间，中间王人以盘猴子路贯串——公路路面平整但走势侘傺，其间不乏180度高下坡的急转弯。以30码高下的车速，从原高望界村驶至岑岭镇约需40余分钟，这与当地村民所说的两地相距“20公里控制”是基本适当的；而以出入未几的车速从原高望界村驶至古丈县城则大致需40分钟至一个小时。在三地之间有远程大巴往复，但由于去到镇上和县城的公路只平直与原高望界村类似，因而大巴只经过近山顶的这个当然屯；原焦坪村的住户要搭车至古丈县城，需要爬上高望界等车——事实上，从焦坪驾车开赴赶赴附近的任何村镇，都需要先经过高望界。总体来看，高望界村的东谈主口分散与交通现象可空洞为：绝域殊方、大聚居小散居，以及表里交通未便。
高望界村并无成文的村史；对于该屯子的纪录，在古丈县的县志上也唯一寥寥几笔。本文所呈现的村史，主要把柄村里宋婆婆（75岁）和万婆婆（68岁）的聚拢口述、鲁老东谈主（82岁，男）的口述与翰墨材料整理得出，同期也联接了与其他东谈主讲话中获取的碎裂信息和古丈县县志作为印证材料。
山下的焦坪村，其较为确凿的形成时期咱们已无从清醒——在调研时代内，与咱们打过交谈的系数当地东谈主都不清醒这个当然屯是何时运行形成的；然则当地东谈主却对此有着一个共同的拖沓印象，即“（焦坪）这个村应该一直就在这里”。现住于焦坪村的万婆婆，曾向咱们敷陈过当地“贤良洞”、“犀牛洞”和“螃蟹洞”的别传故事，而其中对于“贤良洞”的故事，对于探究这个当然屯的形成是有匡助的。据宋婆婆说，在山脚的小溪附近，曾经有过贤良洞；山上的好东谈主如果家里缺碗筷的话，不错在纸条上写好要借的碗的数目，然后贴在洞口，第二天一早往日，洞口就会有相应数目的碗筷。但其后有东谈主用碗盛过狗肉后将其放回洞口，之后岩穴的门就关上了——这件事发生在两百多年前，在那之后，贤良洞就没能再有东谈主找到（咱们曾侍从村里一个九岁小男生两次下到溪边，最终也未能找到那几个别传中的洞穴）。抛开这个故事中的神鬼因素，其至少印证了该村“一直都在”的说法，况且评释了该村很可能有着200年以上的历史。
焦坪村村民姓氏复杂种种，其中有李、向、宋三大主要姓氏，也有其他东谈主数较少的姓氏。在这个村子初具范畴的时候，村里有三个境界较多的家眷——即以上三姓——分离主要塞采集于山腰的不同位置；三各人眷的位置与本日之焦坪村的主体部分基本一致，不错说组成了这一屯子的骨架；此外，附近山上的其他所在也有其他姓氏的住户散居，其生存起头既包括打猎捕蛇，也包括小范畴食粮培育——这些散居的住户点，其后渐渐形成范畴较小的当然寨。1958年，散居于高望界山区内各处当然寨的住户都被采集到就近的村子居住，以补助大范畴坐褥成立——焦坪村村民主要参与水库修建。不错说，本日之焦坪村复杂的家眷关系，恰是平直而急速地形成于这一时期。
不同于焦坪村之经历了一段相对更为耐久、安谧、缓慢的演变经过，近山顶的原高望界村，则是中国特定历史时期中的大范畴政事、经济力量作用之下的产物。原高望界村的前身是高望界国有林场；据县志纪录，1958年9月，古丈县全县达成政社合一的东谈主民公社化，共建成12个公社[2]。高望界国有林场于同庚创建，从属岑岭公社，1963年实足建成。在五六十年代的这段时期内，来到林场参与成立的主如果各地的学生，同期也会有部分敦厚；这些国有林场的早期成立者来自“五湖四海”，其中有来自左近州里的，有来自县城里的，甚而还有来自其他省份的——据称，其时就有来自北京的敦厚。林时势在处曾经一度有一所名为“林中”的中学，里面的学生毕业之后就可平直在林场做事。而这些有着不同于相互、亦不同于当地的文化布景和身份认可的“异域东谈主”，其中的一部分最终留在了高望界假寓。2012年[3]，高望界成立国度级当然保护区，保护区内断绝捕猎野无邪物和采伐林木，山上的当然屯里也成立了国度级林业管制局和当然保护区管制局；相应的，原属林场的坐褥队[4]在随后被迁往相邻的岑岭乡，原高望界村的住户数则在此之后赶紧减少。于本日，在原高望界村居住的住户主要包括管制局的管当事人谈主员、当年林场职工的留守家属，以及借助种种熟东谈主或亲戚关系而在此筹划农家乐或便利店的外来东谈主员；该当然屯的经济结构（在不探究财政供养东谈主职工资的情况下），则渐渐形成本日之以贸易——主要包括商品零卖和农家乐——为主，同期兼有牲畜衍生业的局面。
总体来看高望界村的历史演变，不错看到其包含的两个当然屯的各异。原焦坪村曾有着一段除名其自我逻辑的耐久缓慢演变的历史，但在上世纪五六十年代由于外部政事、经济力量的介入而经历了一段经济与社会的剧烈而急速的变动；而原高望界村本人既是国度政经力量作用的产物，同期也作为这股形成了焦坪村之巨变的外部力量的一部分——即宏不雅力量在当地的具体化——而存在。围绕着两个村子分离形成了两个相对落寞而又互有谋划的社会行动空间。2016年，古丈县全县撤乡并镇，原高望界乡和原岑岭乡合并为岑岭镇；原高望界村和原焦坪村合并为高望界村，下辖于岑岭镇。伴跟着两个当然屯在行政上被整合为一个全体，二者愈加具有了被视为一个全体而被分析的必要性——两个相互相对落寞的社会行动空间之间谋划更为细巧，高望界村本日之社会现象也基本形成了。
（二）高望界村的社会关系黄色小电影
作为一个位于我国中西部山区、地舆位置封锁偏僻的屯子，高望界村的经济是较为过期的；但同期，高望界村位处国度级缺乏县，是古丈县“精确扶贫”做事的一个要点地区，因而也得到了许多战术优惠与财政补助。这种经济现象——缺乏、为脱贫而进行的激越，以及经济的“向好”——所给东谈主的印象是直不雅而强烈的，况且进而便容易使东谈主将这种对经济现象的印象算作对该屯子的总印象；从而，怀着这种总印象来计算或痴呆地不雅察这个山村的东谈主与社会，所得到的论断极可能只是当地村民因闭塞与艰苦而具备的浑厚、顽强，以及为脱贫而激越时的共同拼搏。然则践诺上，高望界村的社会关系并非前现代的，更非毛糙、协调的；相反，这个山村所承载的社会，其社会关系中具备着普遍的存在的、种种复杂而根深的矛盾与隔膜——本文该部分将对该屯子社会关系中的谋划面向进行偏重微不雅与全面的梳理、呈现与分析。
领先，山上与山下存在着较大各异与隔膜。如前文所述，组成了这个行政村的两个当然屯之间是互有谋划却相对落寞的。二者的谋划主要在于商品贸易方面；但在社会来往上二者却有着隔膜，况且其经济发展现象与生存花样也有着较大的各异。
山下焦坪村的典型生存花样，即一个留守于原焦坪村、在这个屯子中营生的村民的生存，总体上仍是围绕着食粮培育而开展的。村中每家大致有六七亩控制的境界——其中旱地较少，约一两亩，除了培育玉米，主要还种辣椒、油菜等蔬菜和经济作物；水地主要种水稻，一年一季。除培育业之外，各家各户基本都筹划有小范畴家庭衍生业——这些副业大致包括：养鸡、养猪、养蜂，以及养稻花鱼（村民家一般也养牛，但基本都是用于耕田）。从收入来看，“副业”所带来的收入是广阔于“主业”的。事实上，村民培育水稻主如果供自家食用，而非用于售卖：据焦坪村民所说，村中各家基本都能通过水稻培育达成食粮自足，甚而会出现大批剩余；随机候，家中青丁壮出门打工的东谈主家会向同村东谈主购买极少稻米，但这种情况极少。按照当地一户宋姓东谈主家的说法，其水田所产的稻谷一年亩产约有一千多斤，可得六百多斤成米；如果每东谈主每天食用六两米，一个四口东谈主长年居住的家庭一年约需900斤米，这么，一家只需种两亩控制的水田即可达成自足。而曾经向咱们口述过当地村史的宋婆婆，其老伴已过世，有一儿一女居住在外，长年茕居在家；婆婆家里有3亩地、5亩田，但本年只种了两亩田，因为仓里谷子太多且莫得东谈主买，我方曾经吃不罢了。比拟较而言，家庭衍生业所带来的收入，曾经成为当地一户主要劳能源仍留守农村的农民家庭最主要的收入起头。村里每户养鸡养猪、养蜂、养稻花鱼的比重各有不同，但基本上或是三者相联接，或是筹划其中两种。然则，这些衍生业却都以食粮培育业为依托，且占据了一个农民更多的时期与元气心灵的仍是培育业这一“主业”：喂鸡所用的饲料主如果吃不完的稻谷，而喂猪需要用到大批谷糠和玉米；稻花鱼被投于稻田内衍生，除了适当投食外，主要以稻花和田庐的微生物为食；养蜂需要一定技能，但主要做事是防蚂蚁和将蜂桶搬至蜜源附近。总之，焦坪村的常住村民，其生存主要围绕着传统的培育业张开、以之为依托。
而原高望界村的住户，其生存主如果围绕贸易服务业而张开的——在这个“当然屯”里，曾经发展起一套小有范畴的、依托于旅游度假业的产业。仍留守于原高望界村的林场职工家属基本不从事背负较重的农业劳动，一般只在家中养有极少的鸡或种有极少蔬菜；该部分的呈现与分析，主要聚拢于旅游度假及谋划产业。组成旅游度假产业的中枢的，是山顶部分的农家乐。农家乐提供餐饮、住宿等服务，客源主要来自古丈县城和吉首市，但同期还包括有长株潭等地的客源；顾主或在农家乐聚餐，当日上山与返程，或在此住宿一至两天。在这些顾主中，奇迹单元管当事人谈主员占据了很大比重：以咱们在调研时代住宿的农家乐为例，曾举行过古丈县东谈主大机关退休老干部的团建行动；住宿时代的第一周，来此调研的州林业局管当事人谈主员也住宿于此。除此之外，赶赴当地农家乐吃饭住宿的，还有经熟东谈主先容后往往赶赴此处的“驴友”、来保护区进行动植物等课题研究的附近大学的学生。而原高望界村的几家小卖部，除了向山下焦坪村的部分农民出售饲料、肥料等坐褥良友过甚他日用品之外，垂危的客源即是农家乐和赶赴农家乐的顾主。不错看到，以农家乐为中枢的旅游度假及左近产业，其取得发展的最要道因素在于东谈主脉——不管是原始资金、筹划履历，如故最为垂危的客源，都是在东谈主脉关系的基础上而得以具备的；此外，原高望界村更为便利的交通，亦然这套产业之得以发展起来的垂危因素，而其基本对社交通网的建立及交通方面相对于焦坪村的上风，则始于国有林场时期。
这些农家乐与小卖部的系数者，其行动与生存空间常常是在通盘高望界村之外的。据其中一家小卖部的女主东谈主所说，包括她我方在内的小卖部与农家乐的系数者们，简直都在古丈县城有房；她我方常常在一周内有三四天住于古丈县城，只是暑期客源较多时才较耐久地待在村里。农家乐方面，仍以咱们所住的农家乐为例进行评释：筹划这家农家乐的是一双三四十岁的姐妹，姐姐在一年中的绝大部分时期都在外做事与生存，妹妹在山上居住的时期稍长，但也常常一连一两周不在村中；农家乐平时主要由一双老汉妇收拾，两东谈主都已逾六十岁（但因不显老而在起始咱们称之为“叔叔”和“大姨”，后并未改口），其中“叔叔”曾在行政村合并以前作念过原焦坪村的村支书。
原高望界村的社会关系是较为松散的，村民之间疏浚交流全体不及——一家农家乐的雇佣者，哥也对于近邻农家乐的雇主，甚而雇佣者，常常是不虞识的。大批住户的通常出门是其中的要道原因，而始于林场时期的东谈主员组成的复杂，亦然原因之一。尤其对于农家乐的系数者而言，其所领有与需要——既包括发展社会关系的需要，也包括筹划产业的需要——的东谈主际圈，都来自于这个山村之外，因而其缺少与常住于此的本村留守家属与其他农家乐的雇佣者来往的需求与能源。
而两个当然屯之间，同样存在着社会来往的隔膜。高下部分的村民之间，其谋划主要通过商品贸易达成：小卖部或农家乐会向焦坪村的村民收购极少蔬菜和部分猪肉、鸡和鸡蛋；而焦坪村的村民，主要购买饲料、肥料过甚他日用品。然则这种来往咫尺并未进一步深入，也难以形成共同的身份认可——以咱们常去的小卖部为例，除了与几个婆婆算是“打呼唤的熟东谈主”，雇主对焦坪村村民基本不虞识；对于几个打完短工暑期回村休息的年青东谈主，雇主也只是有些印象，但并未与其进行过过多交流，也不赫然其姓名与家庭情况。形成了两村之间的隔膜的，除了地域空间的相对落寞、两村经济引申对于社会关系的不同影响，还包括历史的原因：近山顶的这个当然屯，其东谈主员多来自于跟着国有林场的建立而迁入的“异域东谈主”，且林场建成后，场中“指引”对于山下的焦坪东谈主多有欺侮。以上因素的综合作用，共同导致了两村之间社会来往的隔膜。此外，两个当然屯之间产业类型与发展进程的不同，也形成了两村住户之间的贫富差距：山上部分通过农家乐进行评释，据当地东谈主所说，一家农家乐的年收入可达“上百万”，而据咱们对于所住农家乐的估算，其年收入是可达数十万的；但山下焦坪，据村主任所说，2017年才刚达到年收入3280元的脱贫线，达成整村脱贫，而在与咱们来往较多的焦坪村村民当中，仍有因病因学未能信得过脱贫的东谈主——两村之间的经济差距，依靠小范畴的蔬菜和肉类售卖，是简直无法裁汰的。
其次，村民之间存在着以不同家眷的纠葛为呈现神气和平直原因的隔膜、摩擦与突破。由于原高望界村社会结构的松散和经济的外向与发展较好，这种矛盾与隔膜只出现于焦坪。前文说起过的万婆婆和宋婆婆，分离数次向咱们说过“村里东谈主不配合”、“成份太复杂”。宋婆婆本年75岁，是焦坪土产货东谈主，就在村里长大；万婆婆本是附近东谈主，本年68岁，不祥“八九岁的时候”搬到焦坪住，之后在这里安家授室——万婆婆的老伴姓宋，本年“七十二三”岁。宋婆婆提到，这里的东谈主格外不配合，互相之间甚而起过不少突破；政府要办一些诸如修建群众基础技艺等“本来很好的事”，但却常常办不下来。比如，宋婆婆家门口之前要铺石板路，但“有东谈主出来闹，说地是他家的，修路要收钱”；这件事在土产货村干部手中永恒莫得若干进展，临了是州东谈主大的驻村做事组组长牵头把路复兴来了。路修好不祥是一年多以前，然则之后，据宋婆婆所说，那些闯事的东谈主就“把驻村做事组遣散到石门寨村去了”，而咱们曾在不同的场合了解到，驻村做事组组长简直于之前被调往石门寨村，不外同期也兼管高望界村——至于说闯事村民在其中究竟是否起到影响、产生何种与多大的影响，则不为咱们所知；然则不错知谈的是，宋婆婆等几位老东谈主对这位州东谈主大的年青干部的职位调度深以为憾，一再夸赞她作念了好多事，且贬抑强调“上头战术好，底下水太深”。
村民间在暗里里也有不少的突破与摩擦，此处以围绕万婆婆的老房屋而起的纠葛为例。万婆婆在村里有一所老屋子，于今已有五六十年历史，是万婆婆长大的所在；屋子当今不住东谈主，主要用于堆放杂物等。据万婆婆说，昨年村子里一个李家的年青东谈主执戟追溯了；年青东谈主看上她纠合村里山泉水井的老屋子，于是找到她，想用一万块钱把老屋买下并将之改建成一个农家乐。婆婆拒却了此事，之后年青东谈主便“一直找艰苦”。这位“年青东谈主”本年31岁，在甘肃当了12年兵，昨年12月复员回家，与咱们在调研时代有过不少搏斗；据他披露，在部队待上十几年追溯之后的东谈主，身家都会有二十来万，而我方当今莫得做事，今后野心在村里筹划营生。宋婆婆与万婆婆关系亲密，前者在谈及焦坪村的这些纠葛时则惊叹，“宋姓东谈主家都太恇怯了”。
当然，以上所说起的较为热烈的突破摩擦并格外态，也并非存在于家家户户之间；在绝大多的日常生存中，村民之间的隔膜是更为权臣地体现于东谈主际关系中的特征——而这种隔膜不同于山上的当然屯中，村民之间由于社会关系的松散而呈现出的互不相关。前文曾经述及两个当然屯之间的隔膜，此处则主要呈现焦坪村中的隔膜。在焦坪村，村民之间存在着大小不一的小交际圈。这些交际圈多与亲缘关系关联，或是几十东谈主的较大圈子，或是一户之内三四东谈主的小圈子；一个村民对于我方微型交际圈之外的同村东谈主，常常是不甚老成的。如：一个以向姓和李姓为中枢的小圈子，对村里几户宋姓东谈主家的现象格外不熟，甚而于将一家的小孩与另一家搞混；两个婆家在焦坪的女主东谈主，一年来焦坪住几个月，她们各自都和村里其他东谈主莫得较多来往，其中一东谈主甚而不虞识不辽远的邻居；即即是在焦坪生存多年的宋婆婆与万婆婆，也并乌有足意识李家“年青东谈主”所在的圈子，谈及与之谋划的话题时所使用的只是“那些东谈主”、“那伙东谈主”等泛称。这些以家眷关系为依托的小圈子分割着当地社会，与之前说起的以家眷纠葛为呈现神气及平直原因的摩擦、突破一谈，影响着当地村民的东谈主际来往、塑造着当地的社会生态。
临了，不同庚齿的村民之间，存在着由于生存花样的不同与生存不雅念的巨大各异而形成的摩擦与隔膜，以及在家庭关系和其他社会关系中所处位置的变化。同样地，这种矛盾与隔膜主要塞出现于原焦坪村；其在该村村民生存中的践诺体现，与第二方面的矛盾与隔膜有交叉重叠之处，恶女教师然则这种矛盾隔膜与第二方面相较，却又性质不同，且同期还对其产生着冲击与消解的作用——这点将在之后赐与分析。
焦坪村的老年东谈主[5]基本上仍作为农民而生存、宝石着焦坪东谈主的“典型生存花样”——即前文所述的围绕和依托培育业而张开的传统生存花样。以宋婆婆为例：婆婆家中有2亩地，种有玉米、红薯、油菜等；有三四亩田用于种水稻，供自家食用；除此之外还有2头猪、4头牛及若干鸡猫狗。婆婆一般每天吃两顿饭，早上五点控制起床，作念完烧水、烧饭等家务后，上山除猪草干农活；下昼干活常到四点控制，之后回家；晚上十点控制睡眠。据宋婆婆所说，村里还有50多户老东谈主，大部分老东谈主是茕居或仅与老伴留守在家——这些老东谈主的儿女都在外地营生，儿女一般会每月给一些钱，但即使这么老东谈主们也仍然会我方干活种地。同期，老年东谈主对村里许多年青东谈主的生存花样充满了不睬解。宋婆婆曾怀恨说，当今村里的年青东谈主都太懒，村里有一群年青东谈主，每年在村里待好几个月，这时代每天都不干活；这些年青东谈主每天晚上骑着声响极大的摩托车四处跑，白昼则整寰宇打牌、垂钓或睡眠。调研时代，咱们就曾碰见这种情形：上昼村里一派寂静，十一丝控制才有几个年青东谈主出来行动——在讲话中得知，他们头一天晚上先是打牌，之后今夜垂钓。需要评释的是，老年东谈主之宝石这种生存花样并非出于喜好，而是出于生存压力的迫使与生存习惯的驱使；对年青东谈主生存花样的魄力，则所以我方的生存花样与生存教会为基准而得出的。
中后生一辈的生存，则与老年东谈主、与由农业所塑造的乡村过甚生存花样日益脱节。这种脱节领先来自于经济压力。焦坪村的绝大部分青丁壮都通过出门来营生，这使得作为全体的高望界村成为附近几个村中青丁壮出门务工比率最高的村之一。青丁壮的大批出门务工，一方面以交通为前提，另一方面也因为当地当然条目的限制所产生的斥力：交通方面，高望界村的公路系统在国有林场时期便曾经打下基础，而本日之高望界村的表里公路系统，虽谈不上浅易，但曾经经较为完善；当然条目方面，深居山区林地的当然环境，使得村里境界珍惜、难以发展范畴化农业，而当然保护区的成立，更使得村民失去了一部分垂危的收入起头——事实上，在断绝采伐与猎捕的规章颁布以后，村民的抗议于今未断交，这两年内甚而还发生过十多个年青东谈主拿着棍子找村干部“说理”的突破。这些青丁壮村民的营生地既包括古丈县城、州府吉首和湖南省其他地区，也包括广东、浙江、江苏、山东等沿海省份。其中，在古丈县或州内其他县市营生的东谈主，许多已在当地安家——据悉，有几位发展较好的甚而已在古丈县城内开办了小厂房。出门打工的村民一般只在过年时回家；也有每年出去打几个月短工，赚够几万块钱之后便回家休息的年青东谈主。出门营生不仅更正了这些青丁壮的经济现象与在社会坐褥中的单干，其带来的生存教会，也重塑着他们的生存花样与生存不雅念。这些年青东谈主回村后的生存主要包括文娱与耗尽，文娱行动于前文已有述及，而年青东谈主耗尽花样与耗尽神理亦不同于老年东谈主，此处举一例评释：据村里几个六月份运行回家避暑的二三十多岁的年青东谈主说，本村老东谈主或别村村民，在捏到蛇后一般会卖掉，一般一条可卖一两百元，有药用价值的毒蛇可卖三四百元；而他们不仅不会卖，甚而还会拿一只鸡作念“龙凤汤”，再叫上亲友沿途吃。村民们的耗尽水平的凹凸依各产物体情况而定，然则不雅念的变化却曾经实然存在着。此外，延续家庭的压力同样也促成了年青东谈主之日益隔离老年东谈主过甚代表的生存花样。焦坪村男多女少，加之村民基本不肯在本村成婚——亲戚多，同期又如前文所述，各家常有摩擦，以后“容易吵架”——村里的年青东谈主通常会在其他村或县城里授室——后者较为普遍且尤为年青须眉所渴望。对于一个年青须眉，其需准备的彩礼梗概是五六万，且一般要求县城里有房（县城里不错接受的房价为四五千元/平米）。抛开女方的嫁妆所带来的可能“抵偿”，这种由社会关系组成的婚配压力不仅带来了更多经济压力，其自身也形成了鼓动中后生之脱节的斥力，且起着较经济压力而言更为真切与持久的作用。
除了生存花样与生存不雅念的巨大各异过甚带来的隔膜，老东谈主与青丁壮东谈主在社会生存中的地位也发生了巨大的变化——在这个当然屯里，老东谈主在家庭生存与群众生存中都日益被边际化。家庭生存中，老年东谈主不再是一家之主。万婆婆在谈及谋划问题时反复告诉咱们，“这个村里的民风格外差”，而这种民风亦然“近几年才有的”；上世纪的时候，老东谈主才是“家里最大的”，当今村里则曾经成了“年青东谈主的宇宙”，年青东谈主“根柢说不得”。出门的年青东谈主一般会每月给父母寄钱，但村里已出现部分年青东谈主不管父母的景观，有两三个年青东谈主甚而还打骂过父母。如，村里最年长的老东谈主是一位93岁的苏婆婆，当今茕居在家，平时仍会编竹篓和种地；苏婆婆的犬子就住在近邻的屋子里，但根柢不管苏婆婆，别东谈主也劝不了。家庭生存中，青丁壮日益占主导地位，家中大事基本都由青丁壮决定；而这种家庭生存中的地位倒置，也在群众处置中产生了影响——其体现于村主任选举中。村主任三年一任，选举前的半年至一年，想要参选者便会放出话让全村清醒，之后便会分析选票形势并托亲友作代理，往需要争取和值得争取的东谈主家站立。选举者一般为青丁壮男性，且多有我方的产业，是当地东谈主所说的“大户”——如现任的张姓村主任本年四十余岁，于2002年出门打工，在一家好意思资企业赴任，曾经从宽泛职作事念到坐褥部司理；张主任2012年带着50万资金回乡，当今肃穆营“林下衍生合作社”。而选举虽为一东谈主一票，但一般来说一家几口东谈主的票面均同样，且每家的票面由“住持的”，即三四十岁的青丁壮男东谈主决定；在外未归者除电话谋划外一切均同样。在其他群众生存中，年青东谈主也成为了主要参与者。焦坪村与原高望界村的村民共同组建了微信群，成员共有180余东谈主，婚丧喜事过甚他首要事宜主要王人在群里示知；群成员王人为青丁壮东谈主，老年东谈主既出于技能原因，也出于来往圈子不同的原因，而被拆除在外。
仍处于学龄的最年青一辈，在焦坪村则已简直澌灭。村里蓝本有一所村小，但梗概四年前曾经唯一两个学生；其后，一则由于学生太少，二则由于家长不宽解村小的解说、但愿小孩去县城念书（据其中一个曾经的学生称，村小基本莫得什么作业），村小随后被撤除，并被改建为老年服务中心。与咱们来往颇多的这名学生现已在县城小学六年级毕业，开学后将不绝在县里读初中，况且和小学一样依旧在学校住宿。在咱们调研其间，村里除他之外已莫得其他学龄儿童；据他所说，还有一个比他小一岁的同伴，外公外婆家在焦坪，爷爷奶奶家在山西，每年暑假和过年分离追溯住一段时期，而这位同伴在咱们到来的一周以前刚离开。
综上可知，高望界村并非一个在“礼”的引控之下，其社会宗旨而有序地运转的传统中国农村；尽管这个位置偏僻的山村仍鄙俚存在着以小农筹划为主要花样之一的前现代中国的坐褥花样，其社会却并非一个前现代中国的传统乡土社会[6]。从社会关系来看，高望界村存在着两个当然屯之间的各异与隔膜、以不同家眷的纠葛为呈现神气和平直原因的隔膜与摩擦突破，以及不同庚齿的村民之间的摩擦隔膜过甚在家庭关系和其他社会关系中所处位置的变化——系数这些，都体现着外来的政经力量过甚逻辑，在与这个山村的自身逻辑的张力中，对其社会关系的冲击与重塑。
（三）高望界村社会关系的形成
在前一部分中，笔者对高望界村社会关系中的矛盾与隔膜进行了梳理、呈现与分析。在该部分，笔者将对这种社会关系的形成经过与原因，进行聚拢与宏不雅的分析。
山上山下两个当然屯之间的各异与其现有的隔膜，源于外部政经力量的平直作用——这股力量则属于一股宏不雅的、由国度意志所贯彻的力量。在上世纪五六十年代的大范畴有筹商经济时期，以国度为主体的政经力量在当地创造出了这么一个社会行动空间，而高下两个当然屯的各异与隔膜，自彼时的国有林场建立起便断然存在；若在合并之前，将二者视为两个不同的社会行动空间来看待，则二者之间在社会来往上的隔膜及在经济发展现象与生存花样上各异，便不会平直成为各自的问题。然则，若将两个当然屯所承载的社会行动空间，视为通盘行政村所承载的社会行动空间这一全体的两个组成部分来看待，这种里面的各异与隔膜便成为了通盘屯子的问题——行政区画调理之下的两个当然屯的合并，其自身便具有着裁汰二者差距、促进二者交流的做事。从本日之近况来看，尽管较大的各异与隔膜仍然作为问题而存在，但这一问题却存在着较了了的前途，甚而曾经有了一定进程的向好。贫富差距方面，原高望界部分在资金、交通与东谈主脉方面的上风使其具在现阶段领有着更好的经济现象，但自国有林场时期便打下基础的交通系统，以及扶贫战术与资金的补助，也为焦坪部分的发展提供了条目；社会来往方面，经济谋划的日益细巧，以及——如前文所述——行政村合并后两个当然屯共同的群众处置的需要，使得二者有可能建立起新的社会谋划与身份认可，从而被整合为一个新的共同体。总体来看，高望界村里面两个社会行动空间的各异与隔膜，其泉源在于上世纪五六十年代以国度为主体的外来政经力量；但同期，这股历史力量自身又与比年来的外来政经力量——包括扶贫做事的开展、行政区画的调理——一谈，共同为差距的裁汰提供着条目，并促进着隔膜的消弭。
而焦坪村中不同家眷之间的纠葛，亦是在上世纪五六十年代那股同样的政经力量的作用下形成的；然则，这股外来政经力量只是村中这种隔膜与摩擦突破的平直原因，所起到的只是催化作用。这种近况的根柢原因还在于这一山村之演进的自身逻辑：一方面，资源的匮乏才是摩擦与突破的根柢原因；另一方面，经济的过期与小范畴的坐褥、地舆环境形成的聚落的分散与相对落寞，使得不同家眷之间的隔膜一直存在。由此可见，不同家眷之间的隔膜，从践诺上来说，是根植于焦坪村耐久以来的经济引申之中的。总结起来，这种矛盾与隔膜是在外来政经力量与该山村的自身逻辑的共同作用下形成的，同期却又内在于山村的自身演进逻辑之中。
与前者相类似，焦坪村中不同庚齿村民之间的摩擦隔膜，过甚社会地位的变化，亦然由外来政经力量与自身逻辑的互有张力的共同作用所形成的。国度主导之下的阛阓渐渐放开的大环境，在山村外部形成了对村中青丁壮的引诱力，促使其出门营生；对于生态环境保护的日益深爱——作用于当地体现为当然保护区的成立——形成了对这些青丁壮的拆除力；从有筹商经济时期于本日的对基础技艺成立的进入，使得这个封锁的山村具备了基本的表里交通网罗，从而为青丁壮出门营生提供了条目。出门营生的生存教会，促成了这些青丁壮村民的生存花样与生存不雅念的变化。然则，根植于这个山村自身的、属于传统乡土中国的，以家为单元的生存花样、社会行动花样过甚不雅念，同样无形而真切地影响着他们的行动与不雅念。因为父母仍在农村生存，出门的青丁壮仍然具有着服待父母和擢升父母生存质地的义务（岂论个东谈主履行与否，这种义务过甚带来的社会影响都无法实足遁入），且仍要回乡与老一辈相处——这么，相互不睬解所带来的隔膜与生存花样不同所带来的摩擦便产生了。以家为单元参与群众生存的习惯，以及这个山村罕见的家眷矛盾所带来的保持里面配合的习惯与需要，使得这个山村的住户在面对首要事宜时，仍然以家为单元参与群众生存；而出门营生的年青东谈主，既不错为家庭带来更多收入，也领有了更多的阅历——出门营生所带来的教会，许多是老一辈所莫得的，况且这足以使他们信托老一辈的不雅念曾经过时且无谓——从而取代老年东谈主而成为一家之主；这么，社会地位的变化及更多的摩擦便由此产生。总体来看，不同庚齿村民之间的矛盾与隔膜，亦然在外来政经力量与该山村自身逻辑的共同作用之下形成的，但其除名着外来政经力量的逻辑，且对山村的自身逻辑产生着冲击。
同期分析第二、三方面的矛盾与隔膜，不错发现不同庚齿村民之间的隔膜与矛盾，正冲击与消解着不同家眷之间的隔膜与矛盾。如前文所述，不同姓氏的年青东谈主之间来往正日益增多，村里的许多年青东谈主曾经经建立了一个180余东谈主的微信群——相似的生存花样与经历带给其新的认可，而出门营生也使得由资源匮乏带来的经济纠纷渐渐淡化，从而使家眷之间的突破及相应的悔过激情渐渐失去根基。然则，前一种矛盾与隔膜又受到后者的影响。村干部选举中年青东谈主主导下的以家为单元站立、一家东谈主票面同样的事例，便体现了传统不雅念与习惯在现代的下层群众处置中的影响。这两种矛盾与隔膜之间的互谋划系所反馈的，是外部宏不雅政经力量过甚逻辑对于该山村自身逻辑的冲击与消解，以及自身逻辑对外部宏不雅政经力量的浸透。
要而论之，高望界村本日之社会关系中的矛盾隔膜，是主要塞源于两个不同历史时期——大范畴有筹商经济时期与阛阓化时期——的外部宏不雅政经力量，与该山村自身演进逻辑——以当地经济引申为基础的经济、社会的运转花样及相应的文化逻辑，在该山村主要由焦坪部分所承载——这二者的共同作用而形成的。外来政经力量冲击与消解着该山村的自身逻辑，同期又为后者所浸透与更正——二者对通盘社会行动空间互有张力的作用，共同重塑着当地社会。
（四）对高望界村社会关系的瞻望
不错说，本日之高望界村，其社会关系仍经历着一个被重构的经过，处在异日的多种可能性与不笃信性之中。这个山村将来的演进方针，从长久来看无法相反外部宏不雅政经力量的推引，但其演进轨迹与具体状态也同期取决于当地村民对于外来政经力量的反应过甚作念出的遴荐。本文该部分将对高望界村的社会关系进行可能的瞻望。
社会关系基于经济引申——这在高望界村村民的生存引申中得到了体现。因此，应付这个屯子中社会关系的矛盾隔膜，并进一步探讨其被整合为一个基于新的社会纪律与身份认可的共同体的可能性，需要领先就其经济的发展进行商榷。
裁汰两个当然屯的差距及消弭二者之间的隔膜，其要道在于焦坪村；同样地，应付焦坪村里面的矛盾隔膜，所要依靠的亦然其我方的村民。领先来看两个当然屯。原高望界村借助其东谈主脉关系网罗，以及资金、交通的上风，发展起一套小有范畴与初具体系的旅游度假产业，然则这套产业暂时未能权臣地带动焦坪村的发展——只是依靠向农家乐出售极少的蔬菜等农产品，所得收入甚少，且无法裁汰两个当然屯的村民之间的贫富差距。而占焦坪村主要东谈主口的青丁壮劳能源的耐久出门，成为两个当然屯之间社会来往进一步密切的最大进犯：两村合并所带来的共同群众处置的需要，为两部分村民的交流提供了机会，但多数东谈主口与家庭中“住持东谈主”的耐久在外，进犯了社会来往的进一步深入；两个当然屯的村民之间以小范畴农产品贸易为纽带、且在焦坪主要由老年东谈主参与的交流，难以形成共同的身份认可；此外，诚然村支两委曾举办全村学问竞赛（内容包括基本扶贫战术、两村的东谈主口和户数等当地基本社会信息）等精神斯文成立行动，但影响亦然有限的——青丁壮东谈主口的出门做事与生存，即是其中最为要道的因素。而应付焦坪村里家眷之间的矛盾隔膜，其要道在于找到村民之间的共同利益、找到共同致富的花样；应付不同庚齿村民之间的矛盾隔膜，则需要年青一辈在村中轻视下来、加多和老一辈的相处与交流。——以上三方面社会关系中的问题，共同指向着一条前途，即：找到当地村民无需出门营生，而在本村就能共同达成脱贫致富的法式。
咫尺，村支两委对高望界村经济发展方针的筹备主要在两方面：其一是通过大户带动创办农民合作社的花样达成产业发展，其二是阐明高望界村身居当然保护区的区位上风，行使其优好意思的当然环境与欢悦的阵势发展旅游度假产业。这两类产业如果能达成信得过发展，是极有但愿让村民在本村共同达成脱贫致富的。然则，社会关系中的矛盾隔膜，在此处又成为了对产业发展产生极大进犯的里面因素。
咱们在当地曾拜谒过两个“农民合作社”，其分离为村支书的农机合作社与村主任的主养分猪的“林下衍生”合作社。支书与主任曾在认真场合与私东谈主场合数次惊叹兴办合作社的不易。以宋文书的农机合作社为例：合作社需要五个东谈主结伙才能建立，但当今的结伙东谈主除宋文书外，其他四东谈主王人为挂名；厂房与农机——包括两台烘干机、一台收割机、两台耕地机——所需资金王人由宋文书一东谈主垫付，据毛糙计较，撤回国度农机具补贴与农商行的贷款，宋文书还需垫付约127万元；此外，厂里劳力亦需我方出钱雇佣。合作社主打峻岭有机米的收割与加工，也兼营菜籽油加工，但其租借筹划的境界基本聚拢在外村，而非本村。据焦坪村几个暑期回家避暑的年青东谈主和一个四十余岁的中年东谈主所说，村主任与村支书的两个合作社，“和咱们没什么关系”；而万婆婆甚而不知谈村里合作社的存在——据她的说法，系数东谈主都在单打独斗，村里根柢莫得合作社。合作社的筹划濒临着资金、阛阓等多方面的挑战，但当地村民的不参与和不睬解，是其中的一个垂危因素；且即便“合作社”的筹划最终取得成效，只须村民未能普随处参与进来，筹划的红利便无法分拨至他们手中，而“合作社”也将在践诺上成为近乎独资的企业，像原高望界村的农家乐一样难以信得过带动当地经济。村民之不肯合作，村中普遍存在的矛盾与隔膜是其中的垂危原因；同期，出门营生能够兴奋一家的饱暖，甚而还能带来较为欢悦安静的生存——如打五六个月短工便回家避暑失业的年青东谈主——这也使得村民不具备共同承担合作社的压力与风险的能源。
而旅游度假产业的窘境，与村民的矛盾与隔膜也着极大的关系。据前文说起过的驻村做事组的年青组长所说，打造旅游业需要村民在淹没季度培育淹没种作物，既能打造特点产业，也能保持视觉上的好意思不雅——然则此事永恒无法协商。从前文所及提的李姓年青东谈主之纠缠万婆婆，但愿买下她的老屋子改建农家乐一事，便能看出将村民配合起来共同发展旅游度假产业的困难。从以上的分析可知，社会关系对于经济引申花样的遴荐过甚发展态势，起着至关垂危的作用。
正如前文所述及的，外来政经力量过甚逻辑，冲击着这个山村中的自我逻辑，并对通盘山村的社会关系产生贯注塑。而不错预见的是，如果无法使村民组织起来，共同在当地达成脱贫致富，通盘山村的社会关系将可能被绝对重塑，这个作为全体的社会行动空间也极可能堕入分化剖析。跟着二三十年后，当下的老一辈东谈主的接踵离世，年青一辈与乡土社会的纽带将被削弱，甚而澌灭。年青一辈的出门营生，以及在外授室，将使得屯子的常住东谈主口日益减少；留在村子里，或是逢年过节回家的年青一辈，其相处花样所受到的传统乡土社会之文化逻辑的影响也将消弱——这种景观事实上曾经出现。通盘高望界村，很可能成为一个古丈县的失业度假中心——其以原高望界村为主体，经济与社会关系王人附庸于古丈县城。
一言以蔽之，尽管高望界村受到外来宏不雅政经力量的无法幸免的再行塑造，且无法不服世界性的全体阛阓对其产生的整合，然则，这个村庄的社会关系及全体社会状态在异日的发展轨迹，取决于村民在面对外来政经力量与村庄自身逻辑时所作念出的判断与遴荐。从这个屯子的践诺情况中不错看到，社会关系依托于经济引申，但又对于经济引申起着至为要道的作用，影响着经济引申的演变轨迹与态势，故而，二者王人非处于封锁的、被完成的状态中——面对着这个社会空间充满多种可能性的异日，这片地皮上的东谈主民都组成了影响其轨迹的社会主体，参与着对自身所处的社会与我方的生存花样的塑造。
新雅PPE7暑期湘西探员小队（右二为本文作家）
扫视：
[1] “焦坪”又作“蕉坪”，其用法在当地并未长入，应为初时有音无字之故；本文摄取前一种用法。此外，在本文中，“高望界村”专指当下的行政村，而“原高望界村”、“高望界”等其他称号王人指近山顶的当然屯。
[2] 参见85版古丈县志。
[3] 2012年是当地村支两委的说法；而百科词条的先容为，“2011年4月被国务院批准建立为国度级当然保护区。参见：<https://baike.baidu.com/item/高望界乡/9836646?fr=aladdin>
[4] 据85版古丈县志，1984年农村体制改造后，“坐褥队称小组”，此处仍使用当地村民的一般称法。
[5] 本文中所指涉的“老东谈主”，是由当地东谈主的通晓教会所界定的老东谈主。一般在六十周岁以上。
[6] 参见：费孝通：《乡土中国》黄色小电影。